歲月長(zhǎng)河，浩浩蕩蕩，中華文明，博大精深。讓我們把目光聚焦于其中一點(diǎn)：銅門(mén)。循著歷史上溯，你會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，銅這種金屬似乎專(zhuān)為貴族而誕生，而銅門(mén)更是名門(mén)世家的彰顯身份的{sx}。 

　　說(shuō)銅門(mén)，就不得不追溯銅的歷史，從夏朝開(kāi)始，中國(guó)人就進(jìn)入了青銅時(shí)代，這種金光閃閃的稀有金屬，一經(jīng)出現(xiàn)，很自然的就為當(dāng)時(shí)貴族專(zhuān)寵，成為尊貴和權(quán)力的象征，早在公元前十六世紀(jì)，商朝人就在銅器上鑄造彝銘來(lái)表示族威的光榮標(biāo)志。周天子用銅鑄鼎來(lái)作為國(guó)家qw和分封諸侯領(lǐng)土的象征。從秦以后的2000多年來(lái)，上流社會(huì)的需求，推動(dòng)了銅制造工藝與技術(shù)的快速發(fā)展，各種精美的銅制器物相繼出現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)文化生活密不可分的一部分，甚至有學(xué)者將銅器與文字、城市認(rèn)為是人類(lèi)文明起源的三大要素，銅的歷史地位非同一般。 

　　國(guó)家博物館鎮(zhèn)館之寶－商代后母戊鼎 

　　銅之用于門(mén)，與門(mén)的作用分不開(kāi)。中國(guó)古代典籍《玉篇》中稱(chēng)“人之所出入也”為門(mén)，而《博雅》則說(shuō)：“門(mén)，守也。”看似矛盾的界定，其實(shí)是道出了門(mén)的作用至少有二：一是供人“出入”，二是“守”。守者，防也。這應(yīng)算上古人對(duì)門(mén)最早的定義，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，門(mén)的作用、功能由實(shí)向虛，成為建筑物的臉面，主人身份與地位的象征，古人言“宅以門(mén)戶為冠帶”，道出了大門(mén)具有顯示形象的作用。由此，上至皇家貴族、王侯將相，下至地主豪紳，皆以銅門(mén)為貴。據(jù)野史記載，東晉王愷與石崇爭(zhēng)豪，比穿著，比車(chē)馬，無(wú)所不比，相傳，彼時(shí)，銅門(mén)之風(fēng)正盛，王愷受珊瑚樹(shù)之辱，志在贏回一局，將大院正門(mén)以純紫銅裝鉓，紫銅門(mén)釘，熠熠生輝，浮雕門(mén)神，凜凜生威。待收拾妥當(dāng)，置酒邀石崇赴宴，此次，石崇未置一詞，不數(shù)日，復(fù)邀王愷，及至石府，王始發(fā)現(xiàn)，石府正門(mén)、午門(mén)乃至廁門(mén)皆為銅門(mén)，其制作工藝之精，令王愷五體投地，競(jìng)豪之心遂絕。野史所載，或?yàn)樾φ?，但從?cè)面表明，早在東晉時(shí)期，銅門(mén)以廣泛用于豪門(mén)望族，成為深宅大院的標(biāo)配。 

　　國(guó)內(nèi)文化銅門(mén)領(lǐng)軍企業(yè)輝樂(lè)豪銅門(mén)zmr朱志偉先生對(duì)銅門(mén)文化深有研究，他認(rèn)為門(mén)自古以來(lái)就代表著身份和地位，在門(mén)的詞匯中就將主人的身份與地位界定出來(lái)，比如燭龍棲寒門(mén)、柴門(mén)聞犬吠、蓬門(mén)今始為君開(kāi)等等古人詩(shī)詞，都說(shuō)明了主人的窮困潦倒，反過(guò)來(lái)，豪門(mén)、名門(mén)等詞匯則說(shuō)明了主人地位的尊貴，正是一門(mén)雖小，意義重大。因此，古往今來(lái)，無(wú)論窮富，都極注重門(mén)面的選擇。銅的尊貴與銅的精神很自然的讓名門(mén)望族將其應(yīng)用到門(mén)面建設(shè)上來(lái)，達(dá)官貴族深宅大院，多輔以整體銅門(mén)，恢宏大氣的建筑與金碧輝煌的銅門(mén)相得益彰，于無(wú)形中透露出主人的威嚴(yán)與尊貴。 

　　時(shí)光荏冉，世事變遷，而銅門(mén)的使命不變。然而它已不再是達(dá)官貴人的專(zhuān)享，更多的是為都市新貴服務(wù)。近年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，林立而起的別墅群、gd酒店等建筑，讓古老的銅門(mén)再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)，繼續(xù)履行起它的看家護(hù)院與彰顯身份的不變使命。