非物質(zhì)文化認(rèn)定條件包括什么和什么兩種形態(tài)的文化——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專(zhuān)注于輔導(dǎo)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國(guó)各地相關(guān)門(mén)有著長(zhǎng)期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會(huì)議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

（二）傳承人積發(fā)揮帶動(dòng)作用,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，深刻影響了我國(guó)眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機(jī)構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升藝人的地位和影響，擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求，顯示了地方的重要推動(dòng)作用?！胺沁z”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時(shí)也使得馬尾繡所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消意義，而應(yīng)該將其視為一種積的傳承狀態(tài)。,較為成功的案例是貴州丹寨錦繡谷。該景區(qū)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)合作社、村寨工坊以及系統(tǒng)的技能培訓(xùn)為途徑，保護(hù)并提升苗族、侗族、瑤族、水族等民族的刺繡、蠟染、織布、造紙等傳統(tǒng)工藝，并通過(guò)“實(shí)體店+電子商務(wù)”的方式，專(zhuān)注打造民族手工產(chǎn)品的品牌影響力，由此成為我,引導(dǎo)和各項(xiàng)保護(hù)措施培育和擴(kuò)展了馬尾繡的新興市場(chǎng)，促進(jìn)了人們對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知和文化自覺(jué)，為馬尾繡的傳承帶來(lái)了新的社會(huì)情境。,根據(jù)我國(guó)實(shí)際國(guó)情，國(guó)務(wù)院于2005年頒布了《級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義重新做了界定。盟盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣興安盟 突泉 峨山彝族 屏邊苗族 瀾滄拉祜族 蘭坪白族普米族 陸良 會(huì)澤 富源 羅平 馬龍 師宗 沾益 玉溪 華寧蕪湖 南陵 繁昌 蚌埠東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族詔安 漳浦 華安 東山 長(zhǎng)泰 云霄 南平 建甌 邵武貢覺(jué) 八宿 左貢 邊壩 洛隆 江達(dá) 丁青 察雅 乃東門(mén)源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無(wú) 元氏 唐山宿州 蕭縣 泗縣 碭山 靈璧 巢湖 含山 無(wú)為 廬江 昭通 永善 綏江 鎮(zhèn)雄 大關(guān) 鹽津 巧家 彝良 威信安徽烏蘭 天峻 都蘭 曲麻萊 德令哈 格爾木萊西 即墨 淄博 桓臺(tái) 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利吉安 吉安 永豐 永新 新干 泰和 峽江 遂川 安福江西中國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,現(xiàn)在，正是“非遺繼承發(fā)展的春天”，在全國(guó)，揚(yáng)州對(duì)“師帶徒”給予的津貼高，還有多項(xiàng)優(yōu)惠政策，這些外在條件都有力地促使“非遺”在揚(yáng)州得到了更好的傳承，“如果把傳承僅僅看作是一種技藝，那就太小了，我們傳承的是文脈，是文化，是精神?！弊剷?huì)上，專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)們發(fā)出一致的呼聲。,二、“非遺”后的介入,保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義,[5]馬子雷．宋水仙：守護(hù)水族馬尾繡的傳承人[N]．中國(guó)文化報(bào)，2011-7-10．